تتجه أمريكا نحو الأسلمة

ديموغرافيا المسلمين في أمريكا

قبل نصف قرن، لم يكن علماء الاجتماع وخبراء العلوم السياسية في الغرب يعتقدون أن الإسلام سيصبح مركز قوة كبير في النظام الدولي. لذلك، كانت دراسة تأثير المسلمين في العالم من النواحي السياسية والاقتصادية والثقافية والإقليمية ضئيلة تقريبًا. في أمريكا الشمالية والولايات المتحدة الأمريكية، كان عدد المسلمين وأنشطتهم أيضًا على الهامش.

في العقود الثلاثة الماضية، وخاصة مع انتصار الثورة الإسلامية في إيران، لم تنقلب هذه الافتراضات والمعادلات فحسب، بل ظهر اليوم تصور وتحليل جديد لمكانة الإسلام والمسلمين في الشؤون الدولية.
لا توجد إحصائيات رسمية ودقيقة حول عدد المسلمين في الولايات المتحدة الأمريكية؛ لأنه وفقًا للقوانين واللوائح الأمريكية، لا يتم تضمين دين المواطنين في التعداد الوطني الذي يُجرى كل عشر سنوات تقريبًا. لذلك، فإن إحصائيات المسلمين في أمريكا تقديرية، ويتم جمع المعلومات في هذا الشأن باستخدام مصادر أخرى، بما في ذلك أصول المواطنين والمهاجرين، ونوع الجنسيات التي تجمعها سلطات التعداد الرسمية.
تُظهر إحصائيات الحكومة الأمريكية أن عدد المهاجرين إلى أمريكا من الدول الإسلامية، من بداية الوصول حتى عام ١٩٦٥، كان قليلاً جدًا مقارنة بالأديان والجنسيات من المناطق الأخرى. وفقًا لهذه الإحصائيات، بين عامي ١٨٢٠ و ١٩٦٥، هاجر ما مجموعه ٥١٧,٣٦٧ شخصًا من الدول الإسلامية إلى أمريكا، كان معظمهم من البلقان والدولة العثمانية السابقة (تركيا) والهند (التي تضم باكستان وبنغلاديش الحالية).
وفقًا لدائرة الهجرة والتجنيس الأمريكية، زاد عدد المهاجرين من الدول الإسلامية بين عامي ١٩٦٦ و ١٩٨٠ ليصل إلى ٨٦٥,٤٧٢. على الرغم من أن غالبية هؤلاء المهاجرين كانوا مسلمين، إلا أن الكثيرين كانوا أيضًا من أديان أخرى، بما في ذلك المسيحية واليهودية. وصل عدد المهاجرين من الدول الإسلامية في الثمانينيات إلى ٩٢١,١٠٠ وزاد إلى ٩٩٧,٠٠٠ في السنوات السبع الأولى من التسعينيات (١٩٩١-١٩٩٧). شكل المسلمون ٣٠٪ فقط من المهاجرين اللبنانيين إلى أمريكا بين عامي ١٩٨٠ و ١٩٩٠، بينما كان ثلث المهاجرين من الهند إلى أمريكا بين عامي ١٨٢٠ و ١٩٦٠ من المسلمين. كان عدد كبير جدًا من الإيرانيين الذين هاجروا إلى أمريكا بعد الثورة الإسلامية، خاصة بين عامي ١٩٨٠ و ١٩٩٠، من اليهود والمسيحيين وأتباع ديانات أخرى غير الإسلام.
بشكل عام، بين عامي ١٨٢٠ و ١٩٩�، وفقًا لإحصائيات الحكومة الأمريكية، هاجر حوالي ٣.٣ مليون شخص من الدول الإسلامية إلى أمريكا، وهو ما يمثل ٥٪ فقط من إجمالي ٦٤ مليون مهاجر إلى أمريكا خلال هذه السنوات. أكبر أعداد المهاجرين من الدول الإسلامية إلى أمريكا هي، على التوالي، من الدول العربية، إيران، باكستان، الهند، بنغلاديش، تونس، شمال إفريقيا، أوروبا (خاصة منطقة البلقان: ألبانيا، البوسنة والهرسك، وجمهوريات يوغوسلافيا السابقة). تأتي بعد ذلك مناطق أخرى من إفريقيا وآسيا مثل جمهوريات آسيا الوسطى وإندونيسيا وماليزيا وجنوب إفريقيا وغيرها. بلغ عدد المهاجرين من أفغانستان بين عامي ١٩٨٠ و ١٩٩٠ حوالي ٣٠,٠٠٠، وفي السنوات السبع الأولى من التسعينيات وصل إلى ١٣,٦٠٠. تُقدر أعداد المسلمين في أمريكا اليوم بحد أدنى ٦ ملايين وحد أقصى يصل إلى ٩ ملايين.

نظرة على التاريخ

لم يساعد المسلمون كريستوفر كولومبوس في رحلته إلى القارة الأمريكية عام ١٤٩٢ م فحسب، بل كانوا أيضًا مرافقين للأوروبيين في اكتشاف هذه الأرض. قصة رحلة كولومبوس وأميراليته إلى القارة الأمريكية حدثت بعد سنوات قليلة من انتهاء آخر حكم إسلامي في شبه الجزيرة الأيبيرية تمامًا على يد الأمراء المسيحيين في تلك المنطقة. ومع ذلك، وقعت المعرفة المتراكمة لعدة قرون من الحضارة الإسلامية في أوروبا، وخاصة في تلك المنطقة، في مجالات الجغرافيا والتاريخ وعلم الفلك والرياضيات والملاحة ورسم الخرائط والخبرات وتقنيات استكشاف العالم، في أيدي المسيحيين الإسبان والبرتغاليين.
تشير فرضية معقولة قدمها بعض المؤرخين والعلماء إلى أنه قبل قرنين على الأقل من اكتشاف كولومبوس للقارة الأمريكية، كان المسلمون من شبه الجزيرة الأيبيرية والقارة الإفريقية قد نجحوا في الوصول إلى القارة الأمريكية بل والاختلاط بالسكان الأصليين لتلك الأرض.
جدير بالذكر أنه من عام ١٤٧٤ م، نجح فريق الملوك المسيحيين الكاثوليك، وهما الزوجان إيزابيلا من منطقة إشبيلية وفرناندو من منطقة أراغون في شبه الجزيرة الأيبيرية (إسبانيا-البرتغال)، تدريجيًا في استغلال ضعف وتفرق المسلمين لتثبيت حكمهم وسيطرتهم على تلك الأرض. أخيرًا، تم الاستيلاء على آخر حكومة ومدينة إسلامية، غرناطة، وفتحها في عام ١٤٩٢، بالتزامن مع بدء كولومبوس رحلته نحو القارة الأمريكية. وتحت ضغط واضطهاد الملوك الإسبان والبرتغاليين، طُرد المسلمون من المنطقة، ومن ذلك التاريخ فصاعدًا، لم يُولَ أي اهتمام لدور المسلمين في اكتشاف القارة الأمريكية في الأدب الغربي.
يتزامن الاكتشاف الأوروبي للقارة الأمريكية مع عمليتين تاريخيتين أخريين في العالم الإسلامي: إحداهما الغزو المغولي وحكمهم في شرق آسيا، الذي جلب كارثة كبيرة للحكومات الإسلامية في الهضبة الإيرانية وآسيا الوسطى والأراضي العربية؛ والأخرى ظهور العثمانيين الأتراك وفتح القسطنطينية، وهزيمة المسيحيين والكنيسة البيزنطية (الأرثوذكسية) في الشرق. حدث هذا بالتزامن مع تراجع الحكومات الإسلامية في شبه الجزيرة الأيبيرية (إسبانيا-البرتغال) وأدى إلى قيام الإمبراطورية العثمانية وتوسع الحضارة الإسلامية والتركية في شرق البحر الأبيض المتوسط وأوروبا.
قامت إسبانيا وإنجلترا وفرنسا بتقسيم القارة الأمريكية وضمها إلى مستعمراتها في وقت كانت فيه الإمبراطورية العثمانية منخرطة في صراعات سياسية وعسكرية مع أوروبا في الغرب ومع إيران (الدولة الصفوية) في الشرق. مع ضعف الدول الإسلامية في أوروبا الغربية ومنطقة المحيط الهندي وإفريقيا، والصراعات بين الإمبراطوريتين العثمانية والصفوية عبر مساحة شاسعة من آسيا وأوروبا الشرقية، انتقلت السيادة البحرية، خاصة في المحيطين الأطلسي والهادئ، إلى العالم الغربي، ولا سيما إسبانيا والبرتغال وإنجلترا وفرنسا وهولندا.
كان الاتصال بين المسلمين والعالم الإسلامي والقارة الأمريكية في منتصف القرن التاسع عشر ضئيلاً للغاية.
تمت هجرة المسلمين إلى القارة الأمريكية من جميع أنحاء العالم على عدة مراحل. في أوائل القرن التاسع عشر، تم سفر وهجرة الأفراد المسلمين إلى أمريكا، وخاصة أمريكا الشمالية، من خلال الدعوات والتوظيف والاستفادة الخاصة بهم في المهن التي لم يكن الأوروبيون على دراية بها. على سبيل المثال، في عام ١٨٥٦ م، استأجر سلاح الفرسان الأمريكي مسلمًا يدعى حاجي علي لتربية الجمال في أريزونا وكاليفورنيا وأحضروه إلى أمريكا؛ واستقر لاحقًا وعاش في كاليفورنيا. ومع ذلك، وصلت أول مجموعة من المهاجرين المسلمين إلى أمريكا بين عامي ١٨٧٥ و ١٩١٢، أي بعد نهاية الحرب الأهلية الأمريكية وقبل بداية الحرب العالمية الأولى. كانت غالبية هؤلاء المهاجرين من المسيحيين من سوريا والأردن وفلسطين ولبنان الذين درسوا في مدارس الإرساليات الدينية في الشرق الأوسط وهاجروا إلى القارة الأمريكية لأسباب اقتصادية ودينية. ومع ذلك، كان من بين هذه المجموعة أيضًا مسلمون سنة وشيعة وعلويون سوريون ودروز من لبنان.
حدثت المرحلة الثانية من الهجرة الإسلامية إلى أمريكا بعد الحرب العالمية الأولى وانهيار الإمبراطورية العثمانية، وشملت في الغالب الدول التي كانت تحت الحكم العثماني. بسبب حصص الجنسية في قانون الهجرة الأمريكي في العقود الأولى من القرن العشرين، والتي كانت تفضل الأوروبيين، كان عدد المهاجرين المسلمين إلى أمريكا لا يزال محدودًا.
بدأت الفترة الثالثة من الهجرة الإسلامية إلى أمريكا في الثلاثينيات عندما سمحت قوانين الهجرة الأمريكية الجديدة للمسلمين المقيمين في أمريكا بدعوة أفراد أسرهم للهجرة إلى أمريكا.
المرحلة الرابعة من هجرة وإقامة المسلمين في أمريكا، والتي شكلت عددًا كبيرًا من العالم الإسلامي، وخاصة الشرق الأوسط، بدأت من نهاية الحرب العالمية الثانية واستمرت حتى الستينيات. كانت غالبية المسلمين الذين هاجروا إلى أو استقروا في أمريكا خلال هذه الفترة من التجار والطلاب وأصحاب المهن والحرف المختلفة، بدوافع رئيسية اقتصادية وثقافية وتعليمية واجتماعية.
مع التغييرات الجديدة في قانون الهجرة الأمريكي عام ١٩٦٥، ألغيت حصص الهجرة القائمة على الجنسية والعرق وأعيد تصميمها بناءً على الاحتياجات المهنية والاقتصادية. وفر هذا فرصة مناسبة لهجرة المسلمين إلى الولايات المتحدة.
ترتبط المرحلة الخامسة والأخيرة من الهجرة الإسلامية إلى أمريكا الشمالية، وخاصة الولايات المتحدة، إلى حد كبير بالتطورات الدولية والتحولات الداخلية في الدول الإسلامية والقيود والفرص التي نشأت في القارة الأمريكية. حدثت أكبر هجرة إسلامية إلى أمريكا في هذه الفترة، ولا سيما من باكستان وبنغلاديش وأفغانستان وإيران وإندونيسيا وماليزيا والهند والدول العربية في الشرق الأوسط وفلسطين وتركيا وشمال إفريقيا.
بدأت هذه الفترة في منتصف الستينيات ولا تزال مستمرة حتى اليوم. كان لحروب العرب وإسرائيل في عامي ١٩٦٧ و ١٩٧٣، والحرب الأهلية اللبنانية في السبعينيات، واحتلال بعض الدول الإسلامية من قبل القوى الأوروبية، مثل الاحتلال السوفيتي لأفغانستان، تأثيرات هائلة على الهجرة الإسلامية إلى أمريكا. إن هجوم إسرائيل على لبنان وفلسطين واحتلال هذين البلدين، والحربين الأخيرتين في العراق بعد الانهيار السوفيتي، والثورة الإسلامية في إيران، واستقلال جمهوريات آسيا الوسطى من قبضة النظام السوفيتي، والتطورات السياسية في إفريقيا والمغرب العربي، وبشكل عام اتجاه الاقتصاد العالمي مع تطور أدوات الاتصال والنقل، وخاصة التعليم الجامعي وفرص العمل الجديدة، تضافرت جميعها لزيادة عدد المهاجمين والمسلمين المقيمين في أمريكا، على الرغم من القيود الناتجة عن أحداث ١١ سبتمبر ٢٠٠١. على سبيل المثال، في منتصف السبعينيات، قبل الثورة الإسلامية في إيران، كان عدد الإيرانيين المقيمين في أمريكا لأسباب مختلفة لا يتجاوز ٧٠,٠٠٠، منهم أكثر من ٥٠,٠٠٠ طالب. في العقود الثلاثة التي تلت الثورة الإسلامية في إيران، وصل عدد الإيرانيين المقيمين في أمريكا إلى ما يقرب من مليون نسمة، أقلية صغيرة منهم من اليهود الإيرانيين.

الجالية الشيعية في أمريكا

الجالية الشيعية هي أكبر مجموعة مسلمة في الولايات المتحدة بعد المسلمين السنة، ويشكل الشيعة الاثنا عشرية الغالبية العظمى من هذه المجموعة المسلمة. من بين عشرة ملايين مسلم في أمريكا، بما في ذلك المسلمين السود الأمريكيين الأصليين، هناك ما يقرب من مليونين من الشيعة. بعبارة أخرى، من بين كل عشرة مسلمين في الولايات المتحدة، اثنان من الشيعة. أكبر مجموعة من المسلمين الشيعة هم الإيرانيون، ويبلغ عددهم حوالي مليون نسمة. يأتي الشيعة الآخرون في أمريكا من العراق ولبنان وأفغانستان والمملكة العربية السعودية وباكستان والهند وأذربيجان وطاجيكستان وتركمانستان وسوريا، مع عدد كبير أيضًا من الدول والمناطق الإسلامية الأخرى. زادت الهجرة الإسلامية إلى أمريكا في السنوات الأخيرة، وخاصة من باكستان والعراق والبحرين وساحل الخليج العربي وبنغلاديش وشمال وجنوب إفريقيا وآسيا الوسطى، من عدد السكان الشيعة في أمريكا.
شكلت الجالية الشيعية في أمريكا، وخاصة بعد الحرب العالمية الثانية وفي العقود بين ١٩٥٠ و ١٩٧٠، بسبب زيادة المهاجرين الإيرانيين واللبنانيين والعراقيين، وخاصة الطلاب، جزءًا مهمًا جدًا من السكان المسلمين في الولايات المتحدة. ومع ذلك، توسعت أهمية الشيعة من النواحي السياسية والاقتصادية والثقافية مع انتصار الثورة الإسلامية في إيران والاهتمام الاستثنائي للجمهور والرأي العام بصحوة المسلمين. في الستينيات والسبعينيات، شكلت الجالية الشيعية في أمريكا المجموعة السياسية الأكثر نشاطًا وأهمية. على سبيل المثال، لعبت رابطة الطلاب المسلمين (MSA)، التي كانت تدار وتعمل تحت إشراف وقيادة الإيرانيين المقيمين في أمريكا وكندا، دورًا مهمًا للغاية في حشد المسلمين ورفع الوعي العام الأمريكي خلال الثورة الإسلامية.

الإسلام والجالية السوداء في أمريكا

طورت الجالية السوداء في أمريكا، أو ما يسمى في العقود الأخيرة بالجالية الأمريكية الأفريقية، حساسية استثنائية تجاه الإسلام والمسلمين.
في بداية الهجرة الأوروبية إلى القارة الأمريكية وتطور تجارة الرقيق والرق في الولايات المتحدة، كان عدد كبير من العبيد المرسلين من إفريقيا إلى أمريكا من المسلمين.
ومع ذلك، نظرًا لأن المستعمرات البريطانية في أمريكا كانت في الغالب مسيحية، فقد تبنى السود في هذه الأرض الطوائف المسيحية المختلفة، ولم تكن آثار المسلمين السود في أمريكا واضحة جدًا حتى أواخر القرن العشرين. ومع ذلك، يمكن رؤية أسماء وسمعة بعض المسلمين السود الأوائل في الكتب والقصص المتعلقة بفترة الرق في أمريكا، بما في ذلك كتابات أليكس هالي وروايته “الجذور”. لا تزال مذكرات عبد أسود مسلم يدعى محمد بلالي، هاجر إلى أمريكا من غرب إفريقيا في عشرينيات القرن الثامن عشر، مكتوبة باللغة العربية، محفوظة في مكتبة جامعة جورجيا في جنوب الولايات المتحدة.
في العقود الأولى من القرن العشرين، عندما كانت حركة الحقوق الاجتماعية والمدنية للأمريكيين السود من أجل تحقيق الحقوق والحريات الفردية والوطنية تنمو وتتطور، تحول رجل أسود من ديترويت بولاية ميشيغان، مركز صناعة السيارات، إلى الإسلام وشكل مجموعة ومنظمة تسمى “أمة الإسلام”. كان الاسم الأصلي لهذا الفرد هو إيليا بول، والذي غيره لاحقًا إلى إيليا محمد. الناشط الأسود الثوري الشهير في أمريكا واسمه مالكولم إكس، الذي كان نشطًا في الستينيات، وقائد آخر للسود من هذه المدرسة النشط اليوم، لويس فرخان، ترعرعا في الواقع إلى جانب إيليا محمد. تتعارض بعض معتقدات هذه المدرسة مع طقوس وأساليب ومعتقدات المسلمين التقليديين.
تأثرت حركة أمة الإسلام بقيادة إيليا محمد في الواقع بطوائف مسيحية مختلفة في أمريكا، وبالتالي اعتبرت نفسها نوعًا من المجموعة أو الأمة التي تريد استعادة حريتها المفقودة في المجتمع الأمريكي. من ناحية أخرى، كان الاتجاه نحو الإسلام يُنظر إليه على أنه شكل من أشكال المقاومة ضد العدوان الثقافي والسياسي والاقتصادي والعرقي للبيض الأمريكيين ضد السود. سعت أمة الإسلام التابعة لإيليا محمد إلى إيجاد هذه الهوية للسود تحت مظلة الإسلام. ترك مالكولم إكس مجموعة إيليا محمد في عام ١٩٦٤ وشكل مجموعة جديدة تسمى “مسجد المسلمين”، والتي تعاونت مع منظمة الوحدة الأمريكية الأفريقية. وفقًا لمذكرات مالكولم إكس، شعر بالخجل خلال رحلة الحج إلى مكة، التي أثرت فيه بعمق، لأنه لم يكن على دراية باللغة العربية، لغة العالم الإسلامي.
اغتيل مالكولم إكس في عام ١٩٦٥ أثناء إلقائه خطابًا في مدينة نيويورك.
بعد وفاة إيليا محمد عام ١٩٧٥، واصل ابنه والاس محمد أنشطة والده لكنه لم ينجح كثيرًا في حشد السود. أحد أتباع والده، لويس فرخان، تولى هذه المهمة من الثمانينيات حتى اليوم. اقترب فرخان، أكثر من أي قائد أسود آخر، من مجموعات إسلامية أخرى في أمريكا واختلط بهم. في التسعينيات وأوائل القرن الحادي والعشرين، نظم مسيرتين مليونيتين في واشنطن لحشد السود للتحرر من ظلم نظام التفوق الأبيض العالمي والمتعاطفين معهم. أثار فرخان غضب وغضب النظام الصهيوني بسبب انتقاداته له، وكان الصراع بينه وبين أتباعه واليهود الأمريكيين واضحًا دائمًا.
ومع ذلك، فإن تأثير الإسلام بين الأمريكيين السود يمتد إلى ما وراء جماعات إيليا محمد ومالكولم إكس ولويس فرخان. العديد من المسلمين السود الأمريكيين الأصليين هم من السنة، ويتبع البعض طوائف إسلامية أخرى، بما في ذلك الشيعة. في العقود الأخيرة، كان تأثير الإسلام بين الأمريكيين السود أكبر من تأثير جميع الأديان والطوائف الأخرى. يمكن رؤية الهوية الإسلامية للسود بوضوح في أسماء وسمعة العديد من الشخصيات المهنية والثقافية والرياضية والتجارية. اليوم، هناك العديد من الفرق والجماعات المنشقة من المسلمين السود الأمريكيين، معظمها صغيرة، وقليل منها ينتمي إلى “أمة الإسلام” التي تنشط على المستوى الديني والمدني.
قُدر معدل التحول إلى الإسلام في أمريكا خلال عام ٢٠٠٥ بحوالي ٢٠,٠٠٠ شخص، منهم ٦٣٪ من الأمريكيين الأفارقة، و ٢٧٪ من البيض، و ٩٪ من ذوي الأصول اللاتينية.

المنظمات والمؤسسات الإسلامية

المنظمات والمؤسسات الإسلامية في أمريكا في المجالات السياسية والاجتماعية والثقافية والمهنية والاقتصادية هي من نوعين: المنظمات والمؤسسات والمراكز الإسلامية التي تضم المسلمين وتتجاوز دائرة الجنسية والعرق والعضوية في بلد معين؛ والمنظمات والمراكز الخاصة ببلد إسلامي أو جنسية معينة، حيث يدور أعضاؤها وأنشطتها حول قوميات وثقافات وجماعات محددة. مجلس العلاقات الأمريكية الإسلامية (CAIR) هو من النوع الأول، ومركز المجتمع العربي للخدمات الاقتصادية والاجتماعية هو من النوع الثاني.
يشمل المجتمع المسلم في أمريكا أيضًا جميع المذاهب الإسلامية، بما في ذلك الحنفي والشافعي والمالكي والحنبلي والجعفري (الاثنا عشري)، وللطوائف المختلفة مثل الإسماعيلية والأحمدية وغيرها منظماتها وأنشطتها الخاصة. من الخصائص المميزة للمسلمين في أمريكا أيضًا أنها تشمل جنسيات مختلفة، مما يسهل الاتصال والتعاون والألفة مع الثقافات والجنسيات الإسلامية للمواطنين المسلمين.
تم بناء أول المساجد في أمريكا في العقدين الأولين من القرن العشرين؛ على سبيل المثال، في عام ١٩١٥، بنى مهاجرون ألبان من أوروبا أول مسجد في ولاية مين في شمال شرق الولايات المتحدة. مع زيادة عدد السكان المهاجرين المسلمين في أمريكا، نما عدد المساجد وزاد في جميع الولايات، بحيث بحلول بداية القرن الحادي والعشرين، تم إنشاء أكثر من ١٢٠٠ مسجد في مدن وولايات مختلفة في جميع أنحاء أمريكا. المدارس بدوام كامل وجزئي التي تقدم التعليم الابتدائي والثانوي جنبًا إلى جنب مع تعليم القرآن والشريعة والمسائل الدينية والاجتماعية في ازدياد في أمريكا، ويتجاوز عدد هذه المدارس والمراكز التعليمية الألف. بالإضافة إلى ذلك، فإن المراكز الخيرية ومؤسسات الأوقاف، التي يبلغ عددها عدة مئات، هي عوامل مهمة في الخدمات الاجتماعية والصحية والأسرية والتعليمية للمسلمين في أمريكا.
من المنظمات الإسلامية النشطة في الولايات المتحدة الجمعية الإسلامية لأمريكا الشمالية (ISNA). تأسست هذه المنظمة من قبل العديد من المنظمات المبكرة، كانت إحداها رابطة الطلاب المسلمين (MSA)، وتشمل جمعيات أخرى مثل جمعية العلماء والمهندسين المسلمين، والجمعية الطبية الإسلامية، وجمعية علماء الاجتماع المسلمين. من الأنشطة الرئيسية للجمعية الإسلامية لأمريكا الشمالية مؤتمرها السنوي الذي يجذب ما يقرب من ٣٠,٠٠٠ مشارك سنويًا. الدائرة الإسلامية لأمريكا الشمالية (ICNA) هي جمعية إسلامية أخرى تشكلت في السبعينيات من قبل مجموعة من مسلمي جنوب آسيا وكانت نشطة في الشؤون الاجتماعية في السنوات الأخيرة، وتنشر مجلة “الرسالة الدولية” للتعريف بالهوية الإسلامية والبحث في القضايا المتعلقة بالمسلمين في جميع أنحاء أمريكا وكندا. الجمعية الإسلامية الأمريكية (MAS)، التي أسسها في البداية طلاب وخريجون من الدول العربية، وسعت أنشطتها في العقود الأخيرة وتنشر المجلة الإنجليزية “مسلم أمريكان”.
تأسس مجلس العلاقات الأمريكية الإسلامية (CAIR) في عام ١٩٩٤. هدفه ونشاطه الرئيسي هو إعلام وتوعية الجمهور بالقضايا المتعلقة بالمسلمين الأمريكيين والعالم الإسلامي. وهو يعمل كمراقب لحماية حقوق المواطنين المسلمين في الولايات المتحدة ويعمل ضد التمييز الديني والعرقي. منظمات إسلامية أخرى في أمريكا، بما في ذلك مجلس الشؤون العامة الإسلامي (MPAC) والتحالف الإسلامي الأمريكي (AMA)، هي مؤسسات ومنظمات أخرى تعمل جنبًا إلى جنب مع مجلس العلاقات الأمريكية الإسلامية من أجل وحدة المسلمين والتعرف عليهم وتشجع المواطنين المسلمين في الولايات المتحدة على المشاركة في الانتخابات العامة والمحلية والانخراط في الشؤون السياسية والاجتماعية والثقافية. المعهد الدولي للفكر الإسلامي (IIIT)، الذي أسسه قبل عقود العالم الفلسطيني إسماعيل الفاروقي في ضواحي واشنطن العاصمة، هو مثال على الأنشطة الثقافية والعلمية التي نشرت العديد من الأعمال حول مواضيع التاريخ الإسلامي والحضارة والمجتمع في أمريكا. أسلمة العلوم الاجتماعية المعاصرة هي أحد أهداف هذا المعهد.

الأبعاد السياسية والاقتصادية والاجتماعية للمسلمين المقيمين في أمريكا

تُظهر الدراسات الحديثة التي تقارن الوضع الاجتماعي والاقتصادي للمسلمين في أمريكا مع الأقليات الأخرى أن متوسط مستوى التعليم بين المسلمين هو ١٤ عامًا، وهو مؤشر أعلى بكثير من الأجناس والأقليات الأخرى المقيمة في أمريكا. بعبارة أخرى، متوسط التحصيل العلمي للمسلمين في أمريكا أعلى من مستوى الشهادة الثانوية، أي ما يعادل أول سنتين جامعيتين.
وبالمثل، فإن دخل الأسرة المسلمة في أمريكا أعلى من دخل الأسرة العادية من أصل إسباني أو البيض.
يصنف الإيرانيون في أمريكا في مرتبة أعلى من حيث الدخل السنوي مقارنة بالأقليات الأخرى؛ متوسط دخل الإيراني في أمريكا يتجاوز ٦٥,٠٠٠ دولار. بشكل عام، يتمتع المسلمون المقيمون في أمريكا بمكانة أفضل وأبرز بشكل ملحوظ من حيث التعليم والدخل والعمالة مقارنة بالأقليات المقيمة الأخرى في أمريكا.
تجدر الإشارة إلى أن هذه الإحصائيات لا تشمل الأقليات اليهودية التي هاجرت إلى أمريكا في السنوات السابقة.
تظهر الإحصائيات المتاحة أن دخل المسلمين ونسبة ملكية المنازل والتحصيل العلمي في تزايد سنوي في السنوات الأخيرة. على سبيل المثال، كان متوسط دخل المسلم المقيم في أمريكا قبل ١٠ سنوات ٥١,٩٦٦ دولارًا، وقد ارتفع الآن إلى ٥٥,٩٥٨ دولارًا. في المتوسط، يمتلك ٥٩.٥٪ من المسلمين المقيمين في أمريكا منازلهم، بزيادة عن ٥٧.٤٪ قبل عشر سنوات.
ومن الجدير بالذكر أيضًا أن المسلمين يقيمون في مناطق ومراكز يكون فيها مستوى التعليم مرتفعًا، ويحملون على الأقل درجة البكالوريوس. هنا مرة أخرى، يتمتع الإيرانيون المسلمون المقيمون في أمريكا بميزة تعليمية ومالية على المسلمين الآخرين، حيث يتجاوز الحد الأدنى للدخل في المناطق الجغرافية التي يقيم فيها الإيرانيون ٧٠,٠٠٠ دولار، ويمتلك ٦٣٪ من الناس في هذه المناطق منازلهم، و ٤٦٪ من الناس في هذه المناطق من خريجي الجامعات.
لا توجد إحصائيات دقيقة ودقيقة حول الإيرانيين المقيمين في أمريكا والذين هاجروا أو تجنسوا أو يقيمون بطريقة أخرى. على سبيل المثال، قدر التعداد الأمريكي لعام ٢٠٠٠ عدد الأمريكيين الإيرانيين بحوالي ٣٧٠,٠٠٠، وهو على الأرجح أقل من العدد الحقيقي، بينما قدرت إحصائيات منشورة في نفس العام من مصادر وطنية أخرى عدد الإيرانيين المقيمين بين ٨٠٠,٠٠٠ و ١,١٠٠,٠٠٠، منهم حوالي ٣٠٠,٠٠٠ إلى ٦٠٠,٠٠٠ يعيشون في جنوب كاليفورنيا. الغالبية العظمى من الإيرانيين المقيمين في أمريكا هم من المسلمين الشيعة الاثني عشرية. في عام ٢٠٠٦، كان لدى مكتب رعاية المصالح التابع لجمهورية إيران الإسلامية في واشنطن العاصمة ما يقرب من ٤٠٠,٠٠٠ ملف للإيرانيين المقيمين في أمريكا. وفقًا لمسؤولي هذا المكتب، يمكن أن يمثل كل ملف عائلة من ٢ إلى ٤ أفراد، وفي هذه الحالة يتجاوز عدد الإيرانيين المقيمين في أمريكا وفقًا لهذه البيانات المليون.
على الرغم من الضغوط على المهاجرين والمواطنين المسلمين المقيمين في أمريكا الناتجة عن الهجمات الإرهابية في ١١ سبتمبر ٢٠٠١، تقدم النشاط السياسي والفخر الاجتماعي للمسلمين المقيمين في أمريكا بشكل ملحوظ في السنوات الأربع الماضية. أظهر استطلاع أجرته مؤسسة زغبي الدولية حول نشاط المجتمع الإسلامي بعد فترة وجيزة من هجمات ١١ سبتمبر أن المسلمين كانوا مجموعة نشطة سياسيًا، حيث سجل ٩٥٪ منهم للتصويت في الانتخابات الوطنية وأدلى ٨٨٪ بأصواتهم. وفقًا لهذا الاستطلاع، فإن الهوية الإسلامية هي العامل الأكبر في النشاط السياسي لهذه المجموعة في أمريكا.
على الرغم من الصور السلبية والمشوهة للمسلمين التي صورت في أمريكا في السنوات الأخيرة، وفقًا لاستطلاع زغبي، تعتقد غالبية كبيرة من المسلمين أن الوضع الحالي هو أفضل فرصة لانتشار الإسلام في أمريكا. يظهر الاستطلاع نفسه أن اتجاهًا قويًا نحو الوحدة الإسلامية قد ظهر بين المسلمين، وهو واضح في التنظيم السياسي والمدني والثقافي والعلمي والاجتماعي للمسلمين والمنظمات التابعة لهم.
تشير استطلاعات الرأي المتعددة التي أجرتها مؤسسة زغبي الدولية في السنوات الأخيرة إلى أن ثلاثة أرباع (٧٥٪) من المسلمين الأمريكيين يشاركون في الأنشطة الخيرية وإخراج الصدقات، ويدفعون مبلغًا شهريًا أو سنويًا ثابتًا لدعم هذه المراكز. ذكر ٤٥٪ من المسلمين الأمريكيين أنهم يتطوعون بوقتهم دون أجر بطريقة ما في الأعمال الاجتماعية وتنمية المجتمع الإسلامي. تظهر هذه الاستطلاعات نفسها أن شريحة كبيرة من المسلمين المقيمين في أمريكا، حوالي ٣٣٪ إلى ٣٨٪، يعتقدون أن الولايات المتحدة تحارب الإسلام، وليس الإرهاب.
نتائج استطلاعات زغبي حول السلوك الاجتماعي والأعراف للمسلمين المقيمين في أمريكا مثيرة للاهتمام. وفقًا لهذه الاستطلاعات، يدعم ١٩ من كل ٢٠ مواطنًا مسلمًا مقيمًا الرعاية الصحية الشاملة (التأمين الصحي الوطني للجميع).
وتجدر الإشارة هنا إلى أن أمريكا هي الدولة الصناعية الغربية الكبرى الوحيدة التي لا تملك نظام تأمين صحي وطني لجميع المواطنين. يعتقد المسلمون المقيمون في أمريكا أيضًا، بنسبة تقترب من ٩٥٪، أن جميع أشكال التمييز العنصري في أمريكا يجب أن تنتهي. يدعم المسلمون المقيمون في أمريكا أيضًا، بنسبة تقترب من ٥٠٪، تنظيم قوانين وأنظمة حماية البيئة، وتؤيد الغالبية العظمى من المسلمين في أمريكا دعم الحكومة للطبقات المحرومة والفقيرة.
يظهر استطلاع آخر أجرته زغبي أن ٢٩٪ من المسلمين المقيمين في أمريكا يحضرون صلاة الجمعة في المساجد والمراكز الإسلامية في منطقة سكنهم، و ٢٥٪ يحضرون تجمعات المساجد والمراكز الإسلامية أكثر من مرة في الأسبوع.
قبل عام (١ أغسطس ٢٠٠٥)، ذكرت صحيفة واشنطن بوست، في تقرير مفصل عن نشاط المساجد والمراكز الإسلامية في الولايات المجاورة للعاصمة الأمريكية، فرجينيا وميريلاند، زيادة في عدد المساجد الكبيرة الجديدة – تتراوح تكلفة كل منها بين ٢ إلى ٣ ملايين دولار. يعيش أكثر من ٣٠٠,٠٠٠ مسلم أمريكي في منطقة العاصمة واشنطن، وتبلغ سعة كل من المساجد المنشأة حديثًا في هذه المنطقة أكثر من ألف مصل في المرة الواحدة.
اليوم، يُرى أكبر نمو ديني من حيث عدد السكان في الطوائف الإسلامية. في أمريكا، كما في أوروبا، ليس فقط عدد المسلمين في ازدياد، بل إن الاتجاه نحو دين الإسلام أكبر أيضًا من الاتجاه نحو الأديان العالمية الأخرى. يشكل المسلمون حاليًا ٥٪ من سكان أوروبا، ووفقًا لتقرير لصحيفة فاينانشال تايمز (١٥ يوليو ٢٠٠٥)، سيتضاعف عدد المسلمين في أوروبا خلال العشرين عامًا القادمة، ليصل إلى أربعين مليونًا.
وفقًا لهذا التقرير، يشكل المسلمون خمسة بالمائة من سكان ألمانيا، وثلاثة بالمائة من سكان الدنمارك، وأربعة بالمائة من سكان السويد، وخمسة ونصف بالمائة من سكان هولندا، وأكثر من ثمانية بالمائة من سكان فرنسا، وخمسة بالمائة من سكان سويسرا. يوجد أيضًا عدد من المسلمين في الدول الأوروبية الأخرى، بالإضافة إلى أن أكثر من ٥٠٪ من سكان البوسنة والهرسك مسلمون، وأغلبية كبيرة من سكان ألبانيا مسلمون. توجد غالبية السكان المسلمين في أوروبا في الدول الـ ٢٥ الأعضاء في الاتحاد الأوروبي، وهذا في وضع لا يملك فيه المسلمون هيكل دولة قومية خاص بهم داخل هذا الاتحاد، وقد حافظ هذا الكيان السياسي إلى حد كبير على هيمنة وسيادة الثقافة والدين المسيحيين.
كانت الحركة نحو “الحدود الجديدة” مصطلحًا استخدمته الولايات المتحدة والأمريكيون لشرح توسع وتطور قوتهم الجغرافية والسياسية والثقافية والاقتصادية. اليوم، يحطم المسلمون الحدود الجديدة للأمة الإسلامية في العالم.
قلة قليلة من النخبة الأمريكية اعتقدت أن الولايات المتحدة يمكن أن تكون مكانًا لجتمع ونشاط الأمة الإسلامية. التطورات الدولية والتحولات في الاتصالات والاقتصاد والسياسة وصحوة العالم الإسلامي تسببت في أن يكون المسلمون الأمريكيون اليوم على مفترق طرق تاريخي. نمو الجالية المسلمة في أمريكا هو فرصة لفهم واستيعاب تحديات العالم المعاصر والدور الذي يمكن أن يلعبه الإسلام داخل أكبر قوة عظمى عسكرية واقتصادية اليوم.

البروفيسور حميد مولانا