صراع الحق والسلطة: قراءة فی عداء بنی إسرائیل للمرسلین!
لطالما حیرت صفحات التاریخ والدیانات قصة متجددة: أن یتحول “الشعب المختار” إلى ألدّ الأعداء للرسل الذین یبعثهم الله لهدایتهم! من عیسی المسیح إلی یحیی المعمدان وإرمیا النبی، تتکرر مأساة الرفض والتکذیر بل والقتل. فما السرّ وراء هذه القسوة التاریخیة من بنی إسرائیل تجاه هُداةهم؟ هذا التقریر یعتمد على المصادر القرآنیة والکتابیة لیغوص فی أعماق هذا الصراع الأزلی بین صوت النبوة الصادع بالحق، وبین آلة السلطة الدینیة والسیاسیة المتمسکة بالامتیازات والتحریف. اقرأ لتکشف القصة الکاملة لمواجهة دامت قروناً بین الضمیر النبوی والاستکبار الجماعی.
على مر التاریخ، أرسل أنبیاء الله لهدایة البشر، لکنهم لم یستقبلوا دوماً بالترحاب. فی القرآن الکریم والمصادر التاریخیة، یُعرَف بنو إسرائل کأمة عادت أنبیاء الله فی مناسبات عدیدة، وقتلت بعضهم وحرفت الکتب الدینیة.
بنو إسرائل الذین یرون أنفسهم الشعب المختار من الله لتلقی الوحی، لعبوا دوراً هاماً فی تاریخ الأدیان. وهو دور کان فی تناقض مع ادعائهم هذا؛ فقد وردت تقاریر عن العصیان وعداء الیهود لأنبیاء الله وحتی قتل الأنبیاء على ید هذه الأمة فی القرآن الکریم والعهد القدیم والمصادر التاریخیة. ومن أبرز حالات عداء الیهود تجاه سیدنا عیسى علیه السلام، والذی انعکس فی الکتب التاریخیة الکثیرة.
هکذ تقریرات أخرى هامة تتعلق بعداء الیهود لأنبیاء الله، ومن بینها قصة سیدنا یحیى، وسیدنا زکریا، وإرمیا النبی، وأشعیاء النبی، وسیدنا داود، وسیدنا سلیمان. وقصة المعارضات والأذی الذی لحق بسیدنا موسی من بنی إسرائل معروفة للجمیم، وقد تناولناها فی مقالات أخرى. فی هذه المقالة سندرس کیف وأسباب عداء الیهود لأنبیاء الله.
عداء الیهود لسیدنا عیسى علیه السلام
سیدنا عیسى هو أحد أکبر أنبیاء الله الذین بُعثوا فی وسط بنی إسرائل. أُرسل لهدایة قومه ودعاهم إلى الإیمان والتوحید والإصلاحات الاجتماعیة بناءً على تعالیم سیدنا موسی علیه السلام الحقیقیة، لکن هذه الدعوة واجهت رد فعل سلبی من کبار الیهود وجماعة من الشعب. رأى کبار الدینیین الیهود، بما فیهم الکهنة والفریسیون، فی سیدنا عیسى تهدیداً لمصالحهم. فقد أضعف نفوذ هؤلاء الکبار بین الناس بنقده للفساد فی النظام الدینی الیهودی وتأکیده على العودة إلى التعالیم الإلهیة الأصیلة. فی إنجیل متى، یتهم سیدنا عیسى الفریسیین وعلماء الیهود بالنفاق وتحریف التعالیم الدینیة: “وَیْلٌ لَکُمْ أَیُّهَا الْکَتَبَةُ وَالْفَرِّیسِیُّونَ الْمُرَاؤُونَ! لأَنَّکُمْ تُثْقِلُونَ النَّاسَ بِأَحْمَالٍ ثَقِیلَةٍ وَأَنْتُمْ بِإِحْدَى أَصَابِعِکُمْ لاَ تَمَسُّونَ هَذِهِ الأَحْمَالَ”.
لم یکذب کبار الیهود سیدنا عیسى فقط، بل سعوا لقتله. یشیر القرآن الکریم إلى هذه المسألة: “وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِیحَ عِیسَى ابْنَ مَرْیَمَ رَسُولَ اللَّهِ… وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ…”. فی هذه الآیة، تم التأکید على أن الیهود یدعون أنهم صلبوا عیسى، لکنه نجا بفضل الله. وبناءً على مصادر تاریخیة والإنجیل، اتهم کبار الیهود سیدنا عیسى بالکفر والإساءة إلى شریعة الیهود، محرضین الرومیان. أدت هذه الإجراءات فی النهایة إلى محاكمته أمام بیلاطس البنطی (الحاکم الرومی).
عداء الیهود لسیدنا زکریا علیه السلام
سیدنا زکریا هو أحد أنبیاء بنی إسرائل العظام وأبو سیدنا یحیى. ورد اسم زکریا علیه السلام ۷ مرات فی القرآن الکریم. فی سورة الأنعام، ذُکر ذلک النبی مع عدد آخر من أنبیاء الله ومن ذریة سیدنا إبراهیم (ع). ذُکر سیدنا زکریا فی القرآن کأحد أنبیاء الله الذین دعوا فی زمانهم إلى عبادة الله وإصلاح المجتمع. فی القرآن، یُعرَف نبی الله زکریا کرجل عفیف، مؤمن، وأب حنون، منحه الله بعد سنین من الدعاء سیدنا یحیى علیه السلام هدیة: “یَا زَکَرِیَّا إِنَّا نُبَشِّرُکَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ یَحْیَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِیًّا”.
فی التوراة أیضاً، عُرِّف سیدنا زکریا کأحد زعماء الدینیین وأنبیاء بنی إسرائل، لکن هذه المصادر لم تذکر تفاصیل کثیرة حول قتل سیدنا زکریا. وبناءً على بعض الروایات الإسلامیة والنصوص التاریخیة، قُتل سیدنا زکریا على ید الیهود. لم یُشر مباشرة إلى قتل سیدنا زکریا فی القرآن، لکن فی روایات إسلامیة کثیرة أنه استُشهد بسبب معارضته للفساد الدینی والاجتماعی الذی حدث فی المجتمع الیهودی. وأیضاً یُشیرون إلى أن سیدنا زکریا قُتل على ید بنی إسرائل بسبب انتقاده لزعماء الدینیین وفسادهم.
بعض المصادر التاریخیة الیهودیة والإسلامیة، بناءً على الروایات الموجودة، تذکر أن سیدنا زکریا قُتل داخل الهیکل أو فی مکان عام. فی هذا المجال، توجد اختلافات فی المصادر، ولکن المتیقن أن دراسة المصادر التاریخیة لعداء ومعارضة بنی إسرائل لهذا النبی الإلهی لا تترک مجالاً لأی شک.
عداء الیهود لسیدنا یحیى علیه السلام
سیدنا یحیى (یحیى المعمدان) هو نبی آخر من أنبیاء بنی إسرائل، انصرف إلى الإصلاح الدینی والاجتماعی. واجه سیدنا یحیى علیه السلام عداوات شدیدة بسبب صراحة لسانه فی بیان الحقیقة ومعارضته للفساد، أدت فی النهایة إلى استشهاده. میلاد سیدنا یحیى هو أحد معجزات الله التی ذُکرت فی الکتب المقدسة المسیحیة والإسلامیة. یقدم القرآن الکریم یحیى کأحد أنبیاء الله العظام الذین کان لدیم العلم والحکمة الإلهیة منذ الطفولة. یحصی الله له صفات بارزة مثل: العفَّة والطهارة، والرأفة وحسن التعامل مع الوالدین، والتقوى والزهد. هذه الصفات نفسها رسمت مصیره بحیث أصبح من بین الشهداء بالإضافة إلى الأنبیاء. فی إنجیل لوقا (۱:۵۷-۶۶) ذُکر أن یحیى هو ابن زکریا وألیصابات. کانت ألیصابات متقدمة فی السن وعاقراً، ولکن بفضل دعاء زکریا وإرادة الله، وضعت یحیى. القرآن أیضاً ذکر میلاد یحیى علیه السلام کدلیل على قدرة الله.
عُرِّف یحیى فی التوراة والإنجیل کنبی عظیم دعا الناس إلى التوبة والرجوع إلى الله. کان مشهوراً بین الناس بالتقوى والزهد والشجاعة: “فِی تِلْکَ الْأَیَّامِ ظَهَرَ یُوحَنَّا الْمَعْمَدَانُ یُکَرِّزُ فِی بِرِّیَّهِ الْیَهُودِیَّهِ قَائِلًا: تُوبُوا لِأَنَّهُ قَدِ اقْتَرَبَ مَلَکُوتُ السَّمَاوَاتِ”.
فی القرآن، وُصف یحیى بنبی عفیف، رحیم، وصادق.
کان یحیى ینتقد بشدة فساد زعماء بنی إسرائل الدینیین والاجتماعیین. کان یتهم کهنة الیهود بالنفاق واستغلال الدین، وطالب الناس بتطبیق تعالیم الله فی حیاتهم: “فَلَمَّا رَأَى کَثِیرِینَ مِنَ الْفَرِّیسِیِّینَ وَالصَّدُّوقِیِّینَ یَأْتُونَ إِلَى مَعْمُودِیَّتِهِ قَالَ لَهُمْ: یَا أَوْلَادَ الْأَفَاعِی مَنْ أَرَاکُمْ أَنْ تَهْرُبُوا مِنَ الْغَضَبِ الْآتِی؟”.
وبناءً على النصوص التاریخیة، قُتل سیدنا یحیى بسبب انتقاده لهیرودس المَلِک الحاکم آنذاک. توجد روایات متنوعة عن هذه الحادثة، تشیر جمیعها إلى زواج غیر شرعی. وفقاً لهذه الروایات، عزم هیرودس على الزواج من ابنة أخیه، سالومي، أو من امرأة أخیه أم سالومي، أو من امرأة زانیة تحمل نفس الاسم، وفی جمیع الأحوال کان هذا الزواج مخالفاً للتوراة، وأعلن سیدنا یحیى أن هذا الفعل مخالف لشریعة موسی، وبسبب هذا تعرض للکید والغضب وقُطع رأسه.
لم تُذکر قصة استشهاد یحیى مباشرة فی القرآن، لکن ذُکر عداء بنی إسرائل للأنبیاء وقتلهم فی آیات متعددة: “لَقَدْ أَخَذْنَا مِیثَاقَ بَنِی إِسْرَائِیلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَیْهِمْ رُسُلًا کُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ فَرِیقًا کَذَّبُوا وَفَرِیقًا یَقْتُلُونَ”.
یرى بعض المفسرین أن هذه الآیة إشارة إلى استشهاد سیدنا یحیى وسیدنا زکریا اللذین قتلهما بنو إسرائل. یمثل استشهاد یحیى شدة الفساد فی المجتمع الیهودی آنذاک، وأدى هذا الفساد إلى خراب مجتمعهم وأرضهم. معروفة حیاة واستشهاد سیدنا یحیى فی المسیحیة والإسلام کأنموذج للثبات فی مواجهة الفساد والظلم.
دراسة عداء الیهود لإرمیا النبی فی مصادر متنوعة
سیدنا إرمیا هو أحد أنبیاء بنی إسرائل العظام وشخصیة محوریة فی تاریخ هذه الأمة. عاش فی القرن السابع قبل المیلاد فی أورشلیم، وکُلِّف بدعوة الناس إلى التوبة والرجوع إلى الله. کتاب إرمیا فی العهد القدیم، المنسوب إلى هذا النبی، یروی دوره فی هدایة قوم بنی إسرائل وأحداث حیاته. ووفقاً لکتاب إرمیا، ولد فی عائلة من الکهنة. اختیر إرمیا للنیة من الله وهو شاب: “قَبْلَمَا صَوَّرْتُکَ فِی الْبَطْنِ عَرَفْتُکَ وَقَبْلَمَا خَرَجْتَ مِنَ الرَّحِمِ قَدَّسْتُکَ. جَعَلْتُکَ نَبِیًّا لِلشُّعُوبِ”.
کانت مهمة إرمیا الرئیسیة تحذیر بنی إسرائل من ذنوبهم، خاصة الشرک والظلم والفساد الدینی والاجتماعی. کان یؤکد أن هذه الأعمال ستحرم بنی إسرائل من برکة الله، وستؤدی فی النهایة إلى هلاکهم. من أهم رسائل إرمیا، التنبؤ بهلاک أورشلیم وهیکل سلیمان بسبب إهمال بنی إسرائل لأوامر الله. حذر من أنه إذا استمر بنو إسرائل فی ذنوبهم، فسیتعرضون للهجوم من قبل البابلیین: “فَقُلْتُ لَهُمُ: اسْمَعُوا صَوْتِی فَأَکُونَ لَکُمْ إِلَهًا وَأَنْتُمْ تَکُونُونَ لِی شَعْبًا… وَلَکِنَّهُمْ لَمْ یَسْمَعُوا وَلَمْ یَمِیلُوا بِأُذُنِهِمْ بَلْ سَارُوا بِعِنَادِ قُلُوبِهِمِ الرَّدِیةِ”. “لِذَلِکَ هَکَذَا یَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ: لِأَنَّکُمْ لَمْ تَسْمَعُوا کَلَامِی هَأَنَذَا أُرْسِلُ وَآخُذُ جَمِیعَ عَشَائِرِ شِمَالَ وَأُحْضِرُهَا عَلَى هَذِهِ الْأَرْضِ وَعَلَى سُکَّانِهَا… وَأُسَلِّمُهُمْ لِتَذْبِیحٍ”.
بسبب رسائله الصریحة وتحذیراته الشدیدة، واجه إرمیا مقاومة وعداء شدیدین من الکبار وعامة الشعب. رأوا کلامه تهدیداً للاستقرار السیاسی والاجتماعی، وتعرض للأذى والمضایقة. اتهمه کبار الیهود بالإساءة إلى الله والخیانة، وسجنوه. کان هدفاً لمؤامرات للقتل مرات عدیدة. تحقق تنبؤ إرمیا بهلاک أورشلیم وهیکل سلیمان. سنة ۵۸۶ ق.م، هاجم نبوخذنصر ملک بابل أورشلیم ودمّرها. نُفی کثیر من بنی إسرائل إلى بابل.
عداء الیهود لإرمیا النبی بناءً على روایات التلمود
فی التلمود، عُرِّف إرمیا کنبی لعب دوراً کبیراً فی هدایة قوم الیهود. بعض المصادر الیهودیة تراه مدافعاً عن العدل والحقیقة، لکنها تعترف أنه تعرض لغضب الکبار بسبب صدقه.
عداء الیهود لإرمیا النبی بناءً على مصادر إسلامیة
لم یُذکر اسم إرمیا صراحة فی القرآن الکریم، لکن بعض المفسرین المسلمین یرون أن إشارات القرآن إلى أنبیاء بنی إسرائل تشمله أیضاً، خاصة فی الآیات المتعلقة بتکذیب وقتل الأنبیاء على ید الیهود: “وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِیَاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ”.
عداء الیهود لسیدنا أشعیا
سیدنا أشعیا هو نبی آخر من أنبیاء بنی إسرائل، أُشیر إلى قتله فی نصوص متنوعة. فی مصادر تاریخیة یهودیة وإسلامیة کثیرة، قُتل سیدنا أشعیا بسبب رسائله الإصلاحیة وانتقاده للفساد الاجتماعی والدینی. تشیر مصادر یهودیة إلى أن سیدنا أشعیا قُتل فی فترة ملک منسی.
عداء الیهود لسیدنا داود وسیدنا سلیمان
فی النصوص الإسلامیة والیهودیة، واجه سیدنا داود وسیدنا سلیمان أعداءً سعوا إلى منعهم من الوصول إلى السلطة أو تنفیذ أوامر الله؛ مع أن هذین النبیین لم یقتلا، لکن العداء تجاههما یُلاحظ فی بعض مصادر التاریخ.
العداء حتى مع ملک الوحی!
سیدنا جبرائیل ملک الوحی والرسول الإلهی، هو أحد أقدس الشخصیات السماویة فی الأدیان الإبراهیمیة. مهمته إبلاغ رسائل الله إلى الأنبیاء، وقد عُرِّف صراحةً فی القرآن والتوراة والإنجیل کملک الوحی. مع ذلک، فی النصوص الیهودیة المتأخرة مثل التلمود، یقل ظهور الارتباط المباشر بین جبرائیل ونزول الوحی على الأنبیاء.
یُشیر القرآن الکریم مباشرة إلى عداء الیهود لجبرائیل: “قُلْ مَنْ کَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِکَ بِإِذْنِ اللَّهِ… وَمَنْ یَکُنْ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِکَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِیلَ وَمِیکَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْکَافِرِینَ”. وبناءً على بعض الروایات الإسلامیة، قال یهود المدینة (مثل بنی النضیر وبنی قریظة) للرسول محمد (صلى الله علیه وآله وسلم) إن جبرائیل عدو لنا؛ لأن:
۱. جبرائیل هو ملک القهر والعذاب، لا الرحمة. کانوا یدعون أن میکائیل (ملک الرحمة والمطر) صدیق لهم، لکنهم کانوا یرون جبرائیل عدوًّا لهم.
رأى بعض الیهود جبرائیل ملکاً یجلب عذاب الله على الأمم الخاطئة. کانوا یرونه مسؤولاً عن العقوبات التی حلّت ببنی إسرائل فی التاریخ، مثل تدمیر الهیکل على ید البابلیین.
۲. عند نزول الوحی، أشار جبرائیل إلى نبوة سیدنا محمد (صلى الله علیه وآله وسلم)، بینما کان یهود المدینة، خاصة علماؤهم، یتوقعون أن یکون نبی آخر الزمان من نسل بنی إسرائل؛ فلما رأوا أن هذا النبی من نسل إسماعیل، امتنعوا عن قبوله، وقدموا أعذاراً متنوعة للمعارضة، منها ادعاء العداء مع جبرائیل.
نتائج عداء الیهود لجبرائیل
أ. إنکار الوحی الإلهی
کان عداء الیهود لجبرائیل جزءاً من عدائهم لأنبیاء الله. أدان القرآن هذه السلوكیات مرات عدیدة: “أَفَکُلَّمَا جَاءَکُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُکُمُ اسْتَکْبَرْتُمْ فَفَرِیقًا کَذَّبْتُمْ وَفَرِیقًا تَقْتُلُونَ”.
ب. استمرار الحقد التاریخی
عداء الیهود لجبرائیل، هو علامة على الحسد والعناد وعدم قبول الحقائق الإلهیة التی سببت انحرافهم على مر التاریخ.
العداء للأنبیاء؛ عادة بنی إسرائل
ما قلناه حتى هذا الجزء من المقالة حول عداء الیهود لأنبیاء الله، کان بالاعتماد فقط على الروایات المشترکة بین الیهودیة والإسلام. فی النصوص والحدیث الإسلامیین، نواجه أعماقاً أوسع بسیطة من عداء الیهود لأنبیاء الله. فی حدیث عن الرسول الإسلامی: “یا أبا عبیدة! إن بنی إسرائل قتلوا فی أول یوم أربعین ونبیاً فی وقت واحد، ثم قام بعدهم من بنی إسرائل مائة واثنا عشر رجلاً یأمرون بالمعروف فقتلوهم فی آخر ذلک الیوم”. وفی روایة أخرى: “لمَّا عَلِمَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بِرَحِیلِ الْحُسَیْنِ (ع) إِلَى الْکُوفَةِ، أَتَاهُ وَوَصَّاهُ بِالطَّاعَةِ وَالْخُرُوجِ عَنِ الْخِلَافِ، فَقَالَ لَهُ الْحُسَیْنُ (ع): یَا ابْنَ عُمَرَ! أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ سُبْحَانَ اللَّهِ لَعَنَ الدُّنْیَا عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِیسَى وَمُحَمَّدٍ (ص) وَأَنَّ رَأْسَ یَحْیَى بْنِ زَکَرِیَّا أُهْدِیَ إِلَى بَغِیٍّ مِنْ بَغَایَا بَنِی إِسْرَائِیلَ؟! أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ بَنِی إِسْرَائِیلَ قَتَلُوا فِی صَبِیحَةٍ وَاحِدَةٍ سَبْعِینَ نَبِیًّا ثُمَّ جَلَسُوا یَبِیعُونَ وَیَشْتَرُونَ کَأَنَّهُمْ لَمْ یَفْعَلُوا شَیْئًا؟!”. وأیضاً عن الإمام الباقر علیه السلام: “… کَانَتْ بَنُو إِسْرَائِیلَ إِذَا قَتَلُوا نَبِیًّا قَامَ نَبِیَّانِ وَإِذَا قَتَلُوا نَبِیَّیْنِ قَامَ أَرْبَعَةٌ حَتَّى قَتَلُوا فِی یَوْمٍ وَاحِدٍ سَبْعِینَ نَبِیًّا وَبَقِیَتْ سُوقُهُمْ إِلَى آخِرِ النَّهَارِ”.
ووفقاً لهذه الروایات والآیات الکثیرة من القرآن الکریم التی أشرنا إلیها، فإن عداء الیهود لأنبیاء الله کان بغیر حق، وکانوا یستشهدون الأنبیاء کأمر مستمر حتى أصبح هذا العمل عادة لهم. فیما یلی، سنتناول أسباب هذا العداء.
أسباب ونتائج عداء الیهود للأنبیاء
من الأسباب الرئیسیة لعداء الیهود للأنبیاء الله، هو الحفاظ على مصالحهم الدنیویة والسیاسیة. واجه کثیر من أنبیاء الله فساداً اجتماعیاً ودینیاً وسیاسیاً فی وسط بنی إسرائل فی أزمنة مختلفة، وطالبوا بإصلاحات. کانت هذه الإصلاحات عادةً تمثل تهدیداً لسلطة ومصالح زعماء وعلماء الیهود.
هذا النوع من العداء کان یحدث عادةً بسبب المصالح الدنیویة والخوف من تغییرات کبیرة فی النظام السیاسی والاجتماعی. کانت شعبیة الأنبیاء بین عامة الناس تهدد منزلة الکبار، وغار بعض کبار الیهود من منزلة ومکانة الأنبیاء.
قصة أنبیاء الله وتفاعلهم مع بنی إسرائل، هی رمز للصراع بین الحق والباطل فی التاریخ. حدث عداء الیهود لأنبیاء الله وملائکته وحتى تحریف التوراة، بسبب سعی الأنبیاء للإصلاحات الاجتماعیة والدینیة والتحدی الذی مثّلوه للمصالح السیاسیة والدینیة لزعماء الیهود. عناد بنی إسرائل فی قبول الربوبیة الإلهیة هو سبب جمیع هذا العداء والضغینة. کان بنو إسرائل یرون أنفسهم الشعب المختار لله، لکنهم کانوا یعبدون إلهاً خیالیاً خاصاً بهم، ولم یعرفوا الإله الحقیقی معرفة صحیحة، وفسّروا هذا الاختیار لمصلحتهم المادیة والدنیویة، بدلاً من أن یفهموه فی اتجاه هدف الله من خلق الإنسان ویسعوا لتشیید حضارة إلهیة على الأرض.
هذا النمط من النظرة والفهم انتقل إلى سلوكهم تجاه أنبیاء الله أیضاً، ونتج عنه انحراف بنی إسرائل دوماً عن المسار الصحیح للتاریخ، وتحولهم إلى عناصر محوریة فی برنامج الشیطان؛ لأن الشیطان لا یمکنه التسلل إلى داخل إنسان أو أمة إلا من خلال ذرائع مثل الحقد والجهل والعناد. وذرائع مثل دراسة تاریخ بنی إسرائل وکیفیة عداء الیهود لأنبیاء الله تظهر بوضوح وجود هذه الصفات فی وسط بنی إسرائل. حاول الیهود دوماً أن یمیلوا دین الله نحو أنفسهم. نتجت هذه العداوات عن عوامل عدیدة مثل الغرور القومی والفساد الاجتماعی والخوف من التغییر. وأیضاً، تحریف التوراة الذی هو أحد الاتهامات الموجهة للیهود، جعل طریق الهدایة أصعب للأجیال اللاحقة؛ مع ذلک، لا یجب تعمیم هذه السلوكیات على جمیع الیهود. دراسة هذه السلوكیات ونتائجها دروس لقبول الهدایة والابتعاد عن التعصب والمقاومة فی وجه الحقیقة.
